谁忆沙河古渡津？欧公西去脱凡尘。
仙溪福地牌坊在，绿树红桥庙宇新。
寺内添香皆善众，佛门爱渡有缘人。
修成正果偿心愿，安享太平保自身。
作者：谢庆波，生于1955年，是石龙老干诗书画社社员，东莞中华诗词学会会员，东莞市楹联学会副会长，广东楹联学会会员。
从1740年第一次建庙，到先后易名欧公祠、欧仙寺，269年风雨飘摇，欧公的形象在黄家山屹立不倒，并伴随着时代的变迁，不断丰富其内涵与外延，有了不确定的解读方式。
《康熙字典》解释说，春物始生，孝子思亲，继嗣而食之，故曰祠，因以别死生“。可见祠是为纪念大人物、名人或者祖先而修建的供奉之所，与庙的含义很接近。
清洪如伦《欧仙庙碑记》言，“仙之功其可弗报哉？乡人卜地清境，聚金建祠，虽规模狭隘，不足为仙荣，而使后之过斯庙者，皆知仙之功德在人，而崇报之心，庶可少尝于万一也夫”。可见此祠建造目的在于报答欧公对乡人的庇佑。
民国黄侠毅重修欧公祠，建起了一座西洋味十足的别墅式祠堂。与门外的牌坊遥相呼应，像极了一位身着长袍马褂、外面套一件紧身燕尾服的乡间士绅。
不过，黄家山的村民，愉快地接受了这样一座“时髦”的欧公祠。并在近百年时间里，竭力保护其完整，欧公祠因此成为东莞现存最有代表性的民国初期建筑之一。
如果说黄侠毅版欧公祠只是建筑外形特征的变化，那么改欧公祠为欧仙寺，则意味着对欧公内在精神的全新延伸。僧人进驻之后，新建的大雄宝殿与古旧的欧公祠同处一院，分庭抗礼。这种“道佛一体”的寺院在全国也绝无仅有，相得益彰。用欧仙寺当家海平法师的话来说，佛家讲的是包容，道与佛并不排斥，而且佛教也在不断发展，有新的理念融入也是正常的。
无论是供奉欧公的西洋风格祠堂，还是以得道“欧仙”命名的佛寺，其根本的信条是教人向善。从一间村祠到“道佛一体”的寺院，欧仙寺已逐渐声名鹊起，与这种相互包容不无关联。
由此想到东莞的城市精神“海纳百川、厚德务实”。作为一个移民城市，东莞需要开放的气魄和包容的胸怀。不拒涓流方为海，顺应时代变化，东莞要真正接纳来自不同文化背景、操着不同口音的“新莞人”，首先还是要从根本上消除头脑中各种存在已久的偏见，以高度的包容精神接受文化大融合的事实。从另一个角度讲，黄家山人的“务实”，成就了今天的欧仙寺；而东莞人的务实，也必将造就一个具有高度包容性的现代化大都市。
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